L’Armenia gioca un ruolo centrale nel progetto. La sua cultura, arte, storia sono molto legate alla vita di Mandel’štam. Il suo libro Viaggio in Armenia è un riferimento per l’intero progetto che avrà un output cinematografico e riprese in loco (Erevan e campagna). Queste immagini faranno parte della performance e anche di un film autonomo. Il rapporto di Roberto Paci Dalò con la cultura armena risale a tempi antichi anche attraverso l’amicizia e la collaborazione con persone come Boghos Levon Zekiyan (attualmente arcivescovo di Istanbul, nominato da Papa Francesco) e l’architetto italiano Adriano Alpago-Novello (1932 – 2005) che nel 1967 fondò e diresse il Centro Studi e Documentazione della Cultura Armena a Milano. Dal 1967 al 1983 Alpago-Novello fu responsabile e membro di missioni di studio archeologiche nei territori armeni e pubblicò una serie di libri seminali sull’architettura tradizionale armena. Alpago-Novello ricevette diversi premi internazionali come il premio “Parekorzagan” per studiosi armeni che hanno dato un contributo fondamentale nel campo dell’arte armena e il premio “Thoros Thoromanian” dell’Accademia delle Scienze dell’Armenia per studiosi d’arte armena. Roberto ha creato nel corso degli anni una serie di produzioni teatrali, musicali e cinematografiche legate all’Armenia. Nel 2015 ha pubblicato, coprodotto con l’Ambasciata armena a Roma, il disco 1915 The Armenian Files e ha filmato la vita quotidiana di Bourj Hammoud Պուրճ Համուտ (Libano).

Il samizdat sovietico è stato un fenomeno unico nel suo genere. Riprodurre in proprio (a mano o con la macchina per scrivere, di rado col ciclostile) dei testi che la censura di stato non avrebbe mai fatto passare non era un’attività che riguardasse solo la letteratura, anzi; in esso confluirono all’inizio documenti di ogni genere, materiali segreti, proteste e appelli, versi, romanzi, saggi filosofici. I samizdat erano diversi non solo per le idee e i dibattiti che essi diffondevano ad un pubblico maggiore, ma anche per il formato. Battuti a macchina, spesso macchiati e spiegazzati, con numerosi errori tipografici e copertine anonime. Il formato dei samizdat nasceva dalla mancanza di risorse e dalla necessità di passare inosservati. Col tempo i dissidenti in Unione Sovietica iniziarono ad ammirare queste qualità per se stesse; l’aspetto raffazzonato dei samizdat contrastava fortemente con i ben fabbricati e regolari volumi dei testi autorizzati dallo stato. Il formato dei samizdat guadagnò un’importanza maggiore delle idee che esse esprimevano e divenne un potente simbolo dello spirito ribelle ma senza risorse materiali degli abitanti dell’Unione Sovietica; lo stesso formato elevava la lettura dei samizdat ad un’azione clandestina di valore.